Рубен Назарьян,
доцент Самаркандского университета,
академик АН Узбекистана «Турон»

Дунёни билишга интилиб, ал-Фаробий она ерини тарк этади. Ал-Фаробий Боғдод, Хоррун, Қоҳира, Дамашқ, Алеппо ва Араб халифатининг бошқа шаҳарларида бўлган.

Ҳаётининг кўп йилларини у араб халифатининг сиёсат ва маданият маркази ҳисобланмиш Боғдодда ўтказган. Бу ерда у «Байт ул ҳикмат» арбоблари ишларини, юнон муаллифларининг таржималарини ўрганиб, ўз билимларини пухта бойитади, таниқли олимлар билан танишиб, вақти келганда, ўзининг юқори ахлоқи ва тафаккури билан улар орасида етакчи ўринни эгаллайди. Айнан шу ерда унга «Муаллим Ассана», яъни Иккинчи устоз (Арастудан кейин иккинчи, дея назарда тутилган) мақоми берилган. Ибн Сино, Жомий ва Умар Хайём каби олимлар Форобийни уларнинг маънавий устози деб аташган.

В нынешнем году под эгидой ЮНЕСКО человечество отмечает 1150-летие со дня рождения выдающегося мыслителя Востока Абу Насра ибн Мухаммеда аль-Фараби, более известного миру как аль-Фараби. 

Считается, что аль-Фараби родился в 870 году в районе Фараба, в городке Васидж, у впадения реки Арысь в Сырдарью (территория современного Казахстана). Для однозначного определения этнической принадлежности аль-Фараби имеющихся фактов явно недостаточно, поскольку процесс этнического самоопределения на тот момент еще далеко не был завершен. Традиционным считается происхождение аль-Фараби от среднеазиатских тюрков. В то же время существует и иная версия о его персидском происхождении.

С юных лет он стал интересоваться религиозными и философскими проблемами, стремился по мере возможности «познать мир». Получив начальное образование в родных местах, молодой человек затем пополнил свои знания в медресе Шаша (Ташкента), Бухары и Самарканда. Позднее аль-Фараби был назначен казием (судьей) у себя на родине. Однако тяготясь рутинной работой, он продолжал «поиски истины», и вскоре, добровольно оставив хлебную должность, целиком посвятил себя преподавательской деятельности.

Некоторые биографы рассказывают также и о том, как аль-Фараби приобщился к знаниям: якобы однажды один из близких людей отдал ему на хранение большое количество книг, среди которых было много трактатов Аристотеля. И начинающий азиатский философ в часы досуга начал листать эти книги и настолько увлекся ими, что, покинув педагогическое поприще, занялся научными изысканиями.

Понимая, что возможности расширить свой кругозор в степном крае невелики, аль-Фараби, обладавший незаурядными способностями и горя желанием   продолжить свое обучение, отправился в Багдад, город, слывший столицей восточной цивилизации. Путь его был долгим и за время своего путешествия он посетил несколько иранских городов – Рей (ныне Тегеран), Исфахан и Хамадан. Добрался он в Багдад в 910 году. Арабская наука только зарождалась в тот период, заимствуя и усваивая достижения античного мира.

Знаменитый халиф Харун аль-Рашид и его преемник аль-Мамун во многом прославили свои имена как покровители наук и искусств. Они собрали в Багдаде выдающихся философов и представителей других отраслей знаний, поэтов и музыкантов, которые при покровительстве этих монархов создавали здесь свои произведения, распространяемые затем по всему мусульманскому миру.

Обласканный властями и значительно пополнивший в Багдаде свои знания, юноша из Фараба познакомился и стал контактировать с видными учеными и довольно быстро сумел занять среди них первенствующее положение. Именно в этом городе аль-Фараби, углубившись в изучение наследия Аристотеля, становится апологетом учения великого грека. О трудоемкости усвоения наследия Аристотеля арабоязычным мыслителем говорит фраза, начертанная аль-Фараби на копии аристотелевского труда «О душе»: «Я прочел этот трактат двести раз».

Восточный мудрец, опираясь на труды Аристотеля, разработал оригинальную средневековую мусульманскую философию, по праву получив прозвище «Второй учитель человечества» (после Аристотеля). Известно, что копии рукописных трактатов аль-Фараби ныне хранятся в научных центрах Стамбула и Каира, Тегерана и Дамаска, Багдада и Бейрута, а также Лондона и Берлина, Парижа и Лейдена. В 1990 году американская обсерватория назвала именем мыслителя один из открытых астероидов.

Уроженец Фараба не ограничивался лишь изучением философских трактатов, он прославился и как талантливый полиглот, владевший не только основными языками мусульманского Востока – араби, фарси и тюрки, но свободно читавший и переводивший латынь и санскрит. 

Сохранились воспоминания одного из современников аль-Фараби, который рассказал о том, что, будучи уже прославленным ученым, пожилой фарабец получил приглашение от султана Халеба (Алеппо) посетить его город. Приняв приглашение и прибыв ко двору, аль-Фараби был почтительно принят султаном и его вельможами. После церемонных восточных приветствий правитель предложил знаменитому гостю занять подобающее ему место и присесть. Поблагодарив султана, Фараби попросил его подвинуться и сел с ним рядом на трон. Столь дерзкий поступок шокировал присутствовавших и показался им крайне неприличным. Сдерживая свое недовольство султан Сайф ад-Даулат обратился к своим придворным вельможам со словами: «Потерпите. Если этот старец окажется действительно тем мудрецом, о котором я наслышан, то его поведение можно оправдать. Но если его слава окажется ложной и мнимой, то следует подвергнуть этого самозванца соответствующим наказанием».

Слова эти были произнесены султаном на условном языке, понятным лишь царедворцам. Но каково было удивление султана, когда Фараби на том же шифрованном языке ответил ему с улыбкой: «Правда ваша, мой повелитель, терпение всегда было уделом сильных и мудрых». «Как же вы разгадали тайну наших слов? – воскликнул султан. «Довольно просто. Я за свою жизнь овладел 70-ю языками, а ваш выучил, передвигаясь по дворцу и спрашивая у стражников дорогу к трону», – ответствовал мудрец.

Прожив долгую жизнь и войдя в историю мировой науки, аль-Фараби скончался в восьмидесятилетнем возрасте…

Аль-Фараби был поистине мыслителем мирового значения, знаковой фигурой исламского мира в период так называемого «Золотого века», синтезировавший в своем творчестве достижения арабской и персидской, греческой, индийской и тюркской культуры и, тем самым, внесший ценный вклад в сокровищницу социально-философской, этико-эстетической, естественно-научной мировой мысли.

Основу мировоззрения Фараби составлял рационализм. Однако, в духе своего времени, он считал первопричиной мироздания некоего творца. В этом он явно следовал за Аристотелем, но в более поздних своих трактатах он «перебазировался» на материалистические принципы. Его лучшие сочинения, в частности, «Жемчужина премудрости», несколько столетий являлись обязательными учебными пособиями для всех студентов стран Востока, а такие блестящие умы, как ибн Сина и Бируни, Джами и Омар Хайям признавали его своим духовным учителем.

Попросту трудно переоценить значение Фараби в области духовного развития не только стран Азии, но и Европы. Однако в жизни этот энциклопедически одаренный мыслитель был скромным и незаметным тружеником. Он носил простую одежду, избегал пиров, зато любил повозиться в собственном саду. Фараби принципиально не принимал подарков от правителей и их вельмож. И даже свой гениальный трактат по музыке, выполненный по заказу султана Сайф аль Даулата, он оценил всего в четыре серебряных дирхема. «Цель всякой науки, – любил повторять Фараби, – не личное обогащение, а познание тайн щедрой и мудрой природы».

INFOLIB, №3, 2020